原帖由 小桃もも 于 2023-3-15 20:23 发表
欢迎新朋友加入心语楼![]()
我以前总爱说勉励的话,这次换换风格:
这里的人来来往往,但真正能够坚持住的人不多。
我也只是时断时续,目前最能坚持的就是这里的版主A哥了。![]()
希望这次咱们都能够 ...
我们必须要回头反复慎思,明辨从上以来《中庸》的原文,由它开始提出
「天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教」的三句纲要,表示子思所得于父师之
教的内明(圣)之学的精辟,然后说到个人学养的日用,是止于至善的中和常住
的境界,这才是传统儒学孔门学问的精华。由此一贯的发挥,说明人性和人伦的
大机大用,便是智、仁、勇的三德。
「换言之,天命之谓性」是智慧的根源:「率性之谓道」的善行,是仁德的
行持:「修道之谓教」,是有勇的功用。由于智德而能证得天人合一的天命之性,
由于仁德而能完成人伦大道的功勋,由于勇德而能决断一切行为,归于止于至善
的果位。
但从天性所发起作用智、仁、勇的三德,它在功用和行为的现象上,虽分为
三个不同的名词和作用,事实上,最初的也便是最高最后的根本,统归于天性之
知的智德。而这个天性之知的智德,它又不同于世俗所说的聪明,古人所谓的聪
明,是指一般人的耳聪目明而说,天性之知的智德,它并非完全凭借后天生理机
能的耳目感官而来,所以在上古的文字中,便有用神灵等字义来形容它的作用。
佛学称成佛之道,便是大智慧的成就。但为了辨别这种超越性的大智,并不
属于世俗的聪明智慧,所以便区别世俗的聪明,叫作「世智辩聪」。把超越性的
大智,沿用原始梵文发音,叫作「般若」,这也就同《中庸》开头所说「天命之
谓性」的自性本自具有的知智之性,是一样的道理。
尤其在《周易·系传》上说得更加明白,如「易,无(無)思也,无(無)
为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?」
因此,我们可以做一结语说:性德之智,智而无智,无智之智,是为大智,
用智不如人智两忘,这便是无上道谛,是大圣人的境界。
——南怀瑾先生《话说中庸》
欢迎光临 SexInSex! Board (http://174.127.195.200:80/bbs/) | Powered by Discuz! 6.0.0 |