查看完整版本: 【乱 谈 集】（专集）-------会员 〖无名野草花〗（441楼更新2篇，2010-10-08）

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乱谈集之二九四—西哲之萨特[color=Blue]
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1、五古
生存只可能，
没有外在的。
浪漫形式装，
小说恶心里。

2、四古
道德自由，
未能清释。
判马克思，
并非全是。

3、五古
一生求自由，
不愿受羁制。
诺贝尔拒收，
波伏瓦难弃。

4、五古
女人非天生，
女人自变成。
妙言波伏瓦，
萨特一世同。
知己五十载，
却未进围城。

5、两噫歌
噫！存在先于本质？
噫！本质先于存在？

6、古歌
吾不仅对己兮负责，
吾对所有人兮负责。

7、四古
既然被抛，
一切允许。
在场生存，
自由判处。

8、古歌
颤栗兮自由，
震惊兮自由。

9、古歌
本质兮我创造，
价值兮我创造，
意义兮我创造。

10、五古
日常生活外，
任何我非是。
存在根本则，
唯余意与志。

11、三古
行诚实，
不欺自。
人性达，
真存在。[color=Blue]

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乱谈集之二九五—西哲之庞蒂[color=Blue]
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1、四古
罪大恶极，
革命背离。
苏联模式，
社会顽疾。

2、四古
感受外在，
吾身觉性。
心灵功能，
未起此用。

3、四古
知觉在场，
经验事物。
参与认识，
合理恢复。

4、古歌
我兮我身体，
我兮身主体。

5、五古
我思非一持，
总处补充里。
新新不断得，
经验修正意。

6、四古
所谓价值，
环境反映。
正义非恒，
强势给定。

7、古歌
被知觉兮价值，
有意义兮价值。

8、四古
价值有意，
确定领会。
终极证明，
揭示历史。
公众同觉，
共产主义。

9、古歌
庞蒂兮发现斯大林主义怖，
萨特兮发现资本主义怖。

10、四古
人间斗争，
自然社会。
冲突超越，
共产主义。[color=Blue]

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乱谈集之二九六—西哲之晚近哲学[color=Blue]
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1、赖尔
四古
身体外在，
心灵内在。
范畴错误，
实都物质。
机械幽灵，
软弱无力。

2、同一论
三古
科学倚，
同一论。
神经学，
心脑印。

3、功能主义
四古
功能主义，
人工智能。
一台电脑，
思想也行。

4、瑟尔
四古
依照程序，
回答问题。
内容不懂，
何谈想思。

5、罗蒂
（1）五古
反对体系化，
强调启发性。
文化与我同，
多元察广境。

（2）古歌
语言兮偶然性，
自我兮偶然性，
共同体兮偶然性。

6、安斯康贝
古歌
包含内在善兮结果，
间接求善兮结果。

7、诺丁斯
古歌
男性兮强秩序，
女性兮强教育。

8、古歌
结构兮主义，
后结构兮主义，
解构兮主义，
后现代兮主义。

9、六古
语言成分意义，
社会制度为源。
来自更大系统，
他人作我凭栏。

10、五古
打破传统式，
动摇社会秩。
庇护现代批，
主义后现代。[color=Blue]

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[ 春节征文] [穿越时空的风帆-仙吕联套•点绛唇—引庄] [color=Blue]
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　　「点绛唇」夜捧南华，梦徊漆架。庄蝶迓，吾咐灵魄引着他，宇宙欢游洽。

　　「混江龙」冥鲲欠跨，鹏程九万岂堪夸。尘埃野马，芥里涉跋。神物共循环
粒巨，质思同往复洪芽。破成世界由一驾。混合上下，均籽匀瓜。

　　「油葫芦」浑沌穿凿列序划，界乾坤、出有涯。汉河局偶丽奇葩，启著情志
辉趋大，开执性意煌迁炸。悟地天道驰，我亦逐道发。是难名与非非差，齐亿兆
凸凹。

　　「那吒令」爱拔，喜哀怒栅。欲伐，贪私好沓。慧叉，痴嗔恨揠。人间世。
衰文化，文明胀、倾轧挣扎。

　　「寄生草」年年挂，代代匝；三尺钢锋斩戮功名刹，百丈锦文托寄离和霎，
千殇美醨萦念生死乍。英雄谁管众良麻，豪杰哪想群氓厦。

　　「鹊踏枝」隐鸡鸦，恶邪杀，心汞身铅，锻炼丹娃。朴德至、充实弃华；用
无用、随任捏拿。

　　「赚煞」最可怜，盲真法，失本纯生黎们、为虚否自查。叹现太多困拘于求
索金衣玉食做蝇营狗苟客、鲜耻阿谀侍奉霸王家，损胸怀、魂碎余渣。又常见只
知保全身命妆扮糊涂窜堂过庙人、镜台闸，雪月风花，尤把悠然脂粉搽。幸还存
不囿儒墨老佛并古今直承仁慈者、替民行侠，反遭俗骂，淡平光霁看云霞。

　　注：

　　１、此文名为「引庄」，有自夸之嫌。但，我虽浅薄，却是「站在巨人肩膀
的侏儒」，而且我不只是站在一个巨人的肩上，当我在诸多巨人肩上跳跃时，自
然有可能越过巨人们的头顶。因此，此文之意是在对庄派道家思想进行总结和批
判基础上的拔高。

　　２、此文以「庄周蝶梦「为引，在借用《庄子》一些术语的基础上，阐发了
我个人的宇宙观、世界观、人生观、价值观。我的这些观点和庄周的思想比较起
来，有的一致、有的相近、有的不同。

　　３、此文大部分文字按曲谱填写，只是「赚煞」部分加衬字时不尊「法度」
；另因阐述文意的需要，在曲序排列上有所改变。

　　４、此文和我另外写的一篇文字可称为姊妹篇，都写的是有关时间和人类的
问题。下引那篇文字如下：套曲？双调？夜行船—逆旅

　　〔夜行船〕消磨逆旅思作藉，把荏苒磋砣揣挈。光阴难窃，时间难捩，宇宙
洪流孰能曳？

　　〔沉醉东风〕点种稍摇忽斜趄，微子奔突紧飞泄。平衡失均等，序列得分届。
广乾倾偏质中陧。基律变出兆法叠，三千大千循宗蹑。

　　〔天香引〕正反撞和削热，百亿载积，河汉渐设。星辰轮转，雷闪霆震，烟
雨飘掣。海枯石烂厚坤啮，阴差阳错大地锲。手系唯这，自然竞择，适者承荷。

　　〔落梅风〕遵代谢，着通塞，菌植动兴衰存灭。无性衍作雌雄裂，纲科多端
从兹借猎。

　　〔风入松〕牝牡相咸众妙烨，基因繁复烈。诸象新新态状革，与世推移融并
燮。碱基盘旋屡进，终塑最灵呈拔跃。

　　〔大德歌〕一线跃，神经谐，手脑阖用它为介。采食演产食，流浪合群归族
界。春夏秋冬寒暑阅，爱恨愁怨悲欢邂。

　　〔拔不断〕性优劣，欲俭奢，文化应印社会射。政治辅成战争崛，经济夺取
财富勒，文明攒善恶。

　　〔离亭宴煞〕勘破万物更替如旭昃，冠带帝旺墓绝随昼夜，无滞无涩。风冽
冽稼穑怯，雨漫漫芳菲野，私荡荡波涛噩。权钱筑壁垒，名利挖沟壑；真意挚怀
隔亵，锦上添花截，雪中送碳遏，墙内助臂撤。翻覆忐忑芜轨辙，古至今人难测！
甲子里各行各，谁鸡谁鹤？且停歇了造孽。

　　〔尾〕都说河东有煊赫，河西有萧瑟；那个攥定宏图大业，永坐河东江不涉？
明暗彻、荣辱卸、忧乐舍、黑白解，心眼儿打此澈，只剩情切切。悟道：却原来，
我是客、空即色。
思我之所来兮，
茫茫渺渺之大荒。
念我之所去兮，
无统无序之乡。
想我之所处兮，
趋同俗而名义方。
乐我之所在兮，
养正气而慧内光。
著我之所志兮，
和众意而奋张。
聚大我而革烈兮，
时间扶兮宇宙匡。[color=Blue]

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“学”系列之儒家论谈之二—孔孟之道和《孟子》[color=Blue]
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孟轲是孔子当仁不让的最正统继承者。他对孔子提出的“仁”的思想继续引申，并全面的归并到他自己的政治理念中去。可以这样说，孔子虽向春秋各国“兜售”自己的以“仁”治世的政治主张，但他对他心目中的“理想国”的设计还不如孟子具体，所以孔子更应被当做一个推行“仁者爱人”思想的“始作俑者”来看待，而孟子的思想则是从孔子这位“导师”的思想中汲取了足够的营养，并开花后结出的最丰硕的果实。这果实直到大一统的中国式封建制度建立起来，才被采摘了下来。所以，孟子是可以和孔子并称、同坐的儒家大师。   
   
    从我个人的认识角度出发，我认为孔子这位“夫子”做为一位教育家是更为合格的，但做为政治家却是失败的。孟子的政治主张虽然同样没有被战国时期的更喜欢用法家思想来争“势”的诸候王们所接受，但他不仅发杨光大了孔子的思想，还建立了自己独有的甚至已超越孔子之“使民服”思想的“民本”观，这“缘”于他晚生孔子百多年，看到了奴隶制社会邻近崩溃阶段时社会中被奴隶主统治阶级敌视的“不安定因素”，也就是老百姓逐渐被疯狂的君子们“逼”出来的反抗精神，并对这精神在“调查研究”基础上给予了足够的尊重和理解，继而想引导当政者以“仁”的政治态度来对待百姓，进而使老百姓安居乐业。我们社会主义国家的一些“无产阶级哲学工作者们”（看到此文的人，从我这句话的架构和表现出的语气中大概会直观的感觉到，我好像在讽刺社会主义和那些“狂热”的社会主义理想持有者。但其实不是这样的，我没有贬低社会主义的意思。社会主义的社会模式确实是比资本主义要高级和进步的社会模式，只是其从建立到全面完善，需要一个漫长的过程，需要人们共同努力的去促进经济大发达、社会和自然大和谐，在这发展及和谐的基础上，社会主义才有可能达到高级阶段。比如我国，现在还处于社会主义初级阶段，国家的高层执政者们为改善民生和促进我国的社会主义向高级阶段发展，正在把自由主义和传统哲学的精华纳入到执政理念中去，这就是所谓的社会“转型”。那么，在未建设完成高级的社会主义社会之前，一些所谓的无产阶级人士以自认为的阶级意气和从教条的无产阶级身份及角度出发去评价自由主义和其他马克思主义之外的哲学就不一定完全正确。）说孟子的思想是“着眼于缓和统治者与劳动人民之间的矛盾，维护剥削阶级的长远和根本利益”的。在一定程度不能说孟子的思想不存在此倾向，但如果说孟子绝对的是从这一目的出发去推行其政治理念，则有些冤枉这位“老先生”了。我之所以如此说，是因为我认为，孟子思想的本质中含有一种出于善意的人文关怀，而且此关怀达于君、达于士、达于民，虽然因受孔子的影响，他更多考虑的也是对人的道德观的建树，而未更究级的考虑到对人的终极关怀（儒家从伦理道德角度出发做了大量想启发人的“孝道”的工作，不过其“不知生、焉知死”的这种对人本身的认知态度，虽然够严谨，但结合其“君子”观和“士”道的这种只谈人的价值，几乎回避了对人进行本体认识的方式，确实在一定程度上不能给“人何其为人”这一人最想追问的问题一个令人十分满意的答复，也就易于使人对自己的存在价值产生疑问。中国的道家和后传入中国的佛家正好对儒家此种不足做了弥补性的工作。），但毕竟是希望人能向“真、善、美”的进步方向发展。就此来说，我对孟子的思想是尊重的，并认为在当今时代，其思想仍有用武之地。

    虽然孟子未能更究级的考虑到对人的终极关怀，但孟子的本体论认识却是比孔子更进一步的。相对来说，孔子讲的是“不语怪、力、乱、神”，孟子却说出了“万物皆备于我矣”的话。可考见，孟子此说出于道家之“万物一马”理论。孟子有了这样的本体认识，“以人为本”就被“接”了他的政治理念，为其“人治”观打下了更牢靠的基础。可能孟子不会想见，他提出的比孔子更进一步的“人治”（孟子曾强调“君子德风、小人德草”和“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，为“人治”鼓吹。）观，在其之后的中国封建社会中被封建统治阶级结合入法家思想，形成了“外儒内法”的执政理念，并影响了中国两千多年之久。甚至通过对今日中国的社会现实考察，仍可判知，中国的行政实际情形还是“法治”名义下的“人治”。

    基于对以上的一些论述的综合判断，应认定，如果说孔子是中国最伟大的教育家，那么孟子就是伟大的政治家和半个哲学家。
    下面，我抄录《孟子》中的一些句子，并结合当今社会现实稍作发挥性的解释。以为上面的观点作注脚。

    《孟子•梁惠王章句》有言：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”中国当今处于社会“转型”期，资本主义原始积累的情况实际上是在一定程度上存在的，一些基层的执政者对此情况还没有“把准脉”，只从自己的小集团利益出发，从一些私有组织口中“捡”着“食”，没有起到平衡私有组织和个人之间关系的应有行政作用，不能不说是忘记自己人民公仆（孟子说“君”当“为民父母”，这种从伦理道德角度出发建构的行政观，不见得比“公仆”式的行政观要差。）的身份，在做着“率兽而食人”的事情。

    《孟子•尽心章句》有言：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”今之世，百姓之“昭昭”却也得益于一些官员的“无明”。
    《孟子•梁惠王章句》有言：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。”当今的一些中国学者提出了使中国民众的各种财产私有化程度加大的设想，即是在既参考了自由主义社会经济制度实行现实情况，又考察了中国民众的思想趋向后，才提出来的。

    《孟子•公孙丑章句》有言：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以此推断，中国当今社会中的不少人，特别是一些特权阶层中的人，大概就算不上是人了。

    《孟子•藤文公章句》有言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”当今之世，大丈夫有几人？
    《孟子•告子章句》有言：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”此句中的“放心”指的是人的本心，此句全意是找回自己的本心。虽然当今社会中，很多人因私欲而迷失了本心，也就是丧失了人格，但正可拟中国佛学“法华宗”所言，仍“未断其性善”，此本心不是不能找回来的。让我们一起通过在人生中的“修炼”和对“学问”的追求，寻回我们被欲望“逼迫”的“流亡在外”的本心吧！

    《孟子•尽心章句》有言：“君子有三乐，父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才教育之，三乐也。”此三乐是人活于世间的真乐也。有父母能尽其孝顺，得父母之纯爱，是人之大幸也；无愧于天、地、人，达到心平气和的心理状态，自我就会处于大乐之中；能把自己所掌握的智识通过“教育”传达给能理解和继续传递下去的人，无异于生命的延续，岂不快哉！

    《孟子•尽心章句》有言：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为也，义也。”此不忍、不为之心，尽显儒家的“慈悲”之意，其人文关怀之情况，如“江河”广“决”，确“沛然莫之能御也。”
    最后，以我最喜欢的《孟子•公孙丑章句》的一句话结尾，此句是：“我善养吾浩然之气。”[color=Blue]

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感于同事讲的故事而乱想[color=Blue]
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感想：
在写故事之前先写感想（如此“布局”之文体体裁是我的一种写作尝试，这尝试注定此文是“另类”之作）部分，说些似是题外的题内话。
首先说说本文故事部分之素材的来源。这篇文字的素材来自于我坐单位通勤车时与一位同乘通勤车的同事在闲谈中听她讲的几个故事。
其次沿着“故事”这种题材，说说故事与历史、时间的关系，并谈及时下比较流行的“穿越”这种叙事体裁与故事、历史、时间之间的联系。
按照当今人类惯常的语言逻辑表达、思维方式，以故事之名名之的“东西”，就是在历史上曾经发生过的事情。这种对故事的解释所要阐述的是，故事是实际存在过的事物在时间里表现出的各种状态。从物理和哲学两个角度对之再细化些的予以解释，就分别是，物理学上的故事指的是物质（包括物质、反物质、暗物质）衍化、结合成各种形态的过程（即所谓的物质发生、发展、消亡的过程；如果按我理解的物质一元论，则是，物质与精神的一元混合体在总量上是“不增不减”的，但在其不断循环往复的过程中的每一循环里却因有序、无序状态的互替而呈现出各种纷繁复杂的形态，比如正物质宇宙世界和反物质宇宙世界在宇宙中的并存）及表现，哲学上的故事指的是思想对物质衍化出的各种形态的过程及表现的理解及思想对物质进行改造（我的理解是，宇宙一元在总体上未增未减，但在其衍化的不断循环中的某一循环里、甚至是每一循环里的一些中间阶段，思想自认为自己与物质是二元存在的对立体，且因自己有思维、意志能力而认为自己在形态上高于物质，从而自以为是的进行着对宇宙中的部分物质予以外在形态的改造，这个思想自以为是的中间阶段却又是宇宙每一循环中必不可少的，正是这种表象上的思想与物质的互动，使思想逐渐认识到自己“简、易”的本质，从而回归到有序与无序并存的最基本的宇宙规律中去，并完成与物质的“和合”，以回复到宇宙“混沌”状态，从而完成一个宇宙循环。）的过程及表现。从这物理与哲学的似分实和的两个解释中，可以看出，故事其实就是历史和时间本身，当故事处于分散状态时就是一个个历史事件，而当各历史事件罗列到一起时，就联合成了宇宙循环。
相对辉煌无限的宇宙故事，人类的故事虽然有限，但也是异彩纷呈的。在散落的时间片段里，幼稚的思想载体—我们（就是现在的我们）这些在一个宇宙循环中处于“局域化偏离”之宇宙空间里的所谓地球上的人类“品读”着有限的人类历史故事，并想象着伟大的宇宙故事，而且还用自己逐渐丰富的文化意识锻造出的思想、意志、道德、品格将自身外的世界人格化和神化；进而又会有一个似乎是反向的发展，即持有了趣向、爱好的人类们又被自己“看”到、编造和想象、幻想出来的这些故事呈现出的无穷魅力所感染。比如，爱情故事会使多愁善感的人们或激动不已、心情澎湃，或潸然落泪、心痛莫名；物理学和哲学思考会使学者们兴奋地寝不能寐、食不能安。人类的思想现在虽然是幼稚的，但正因其幼稚和“童真”，所以拥有着想不断发现事物真相的蓬勃的生命力（这需要不断扩展自身“势力范围”的生命力，是有着“决定宇宙”之宏伟目标的建造和破坏精神。如果按照世俗所称的破坏是“恶”的表现的话，这生命力的“恶”性是极深、极重的，是要与“上帝”平起平坐的“魔鬼”）和瑰丽的想象力（人们用自己的思想模式创造出神格就是这想象力丰富的表现之一。我在本文中似乎是言之凿凿、合情合理讲述的一些时间故事不能不说也是想象居多）。如果我们这些地球上的人类不被自己衍生于宇宙律之有序性和无序性的所谓善恶（我认为，地球人类基本的或称世俗的善恶思想之形成更多源于宇宙有序性规律，这种基本的善恶思想是人类进化为“手、脑动物”后对有序性存在的物质性地球世界中的人类自身及人类外的事物的生存、进化予以认知后内化成的所谓理性判断，是人类对弱肉强食的“适者生存”自然法则与人类以“契约”形式和平共处的“社会化生存”法则进行综合理解、考量后的判知。简单的说，利于人类生活的自然法则和人类法则就是善的，否则就是恶的。至于人类追求的更高级的善，即人类思想向宇宙规律这一至高之“神”回归后表现出的思想与物质的平衡，则是宇宙无序性的表现。套用佛学术语，这无序性的宇宙就是“涅槃〈“涅槃”并非永恒，而只是永恒的、不断变更的宇宙循环中的一个阶段而已〉”的状态）思想中的恶思（所谓恶思其实来源于善思，可解释为，逐渐由原始社会进入阶级社会后的人类分化集体爱为个体爱后会产生对自身、家庭之善的更趋自利化的思想倾向，这种善自的思想催生出贪、嗔、痴、恨、怨等所谓的恶的思考维度）催生出的恶行（其实，这里所指称的恶行只是相对于人类在社会化生存状态中为求集体化和平、平均发展而建立起的那种平衡性心理诉求—即所谓的“泛爱”这种超道德之善的人类个体出于更个性化、自私化的自由化生存要求而外化为的行为表现。这种恶如果处于与社会集体和谐之善平衡的状态时，是促进社会进步的力量；如果其超越了集体思想，更绝对自由化的发展时，就可能膨胀为个体反对集体的毁灭力量）毁灭的话，我们的想象力会把我们引向更高级的精神与物质互相结合、渗透的更紧密的生命形态。在进入更高级生命形态之前的我们人类，在自己编织的物欲之网、情爱之网中蹒跚的爬行，在这因爬行而鼠目寸光、未能因直起腰来而远眺的过程中，我们人类天天在扮演着各种各样的社会、政治、经济、情感角色，为搂、抓、握到权、钱、色、情而互相依赖（也就是所谓的“社会化生存”和“社会契约”状态）和“拼杀（即“一切人反对一切人的战争”状态。说“拼杀”并不为过，在我们所处的这个有了相当高的政治文明的资产阶级〈我们中国所处的的社会主义社会初级阶段其实只是一种资本相对集中、人力资源相对集中的半国家资本主义社会〉文明之前，在奴隶社会和封建社会里，为帝王将相之一己私利而动辄使百万、千万人死亡的事不是比比皆在吗？！）”着，在上演着或血腥残忍、或旖旎离奇的故事（有泛爱、私爱情感的人类因情感而引发的故事，是鲜血与鲜花的互换或结合）。
或许，当人类能够达到类统为一（并非科幻，当超级光电计算机出现和人类掌握了能开发并利用物质中更大能量的技术时，人现在的这副“臭皮囊”就可以被抛弃了，人的思想会和计算机的运算能力结合，并存在于光电物质状态中）的高级生命形态时，才会在个体情爱方面平淡下去（那时的人类会是一组正物质或反物质〈反物质人类们形成的高级生命形态〉能量群，其进化目标是对宇宙基本规律的回归）。从有限情爱故事脱离出的人类结合体，在实际上并非无间（宇宙“黑洞”和“虫洞”的存在，就证明宇宙是“有间”的。这样的宇宙，虽然在整体上是进行着周而复始着时间的循环前进，但部分时间是可以“逃逸”和“逆转”的，只不过那需要极小概率的巧合〈在几乎无垠的宇宙中，这种巧合虽只是小概率事件，但并非不可能发生，甚至可以被拥有强大技术或能量的思想与物质结合体利用〉或极强大的能量〈反正，一个小小地球的所有能量加到一起大概也是远远不够进行时空“跳跃”的〉）的宇宙中于更多的人类结合体进步结合后，拥有了更强大的能量和更单纯的目标，或许才可以去“玩〈即思想决定宇宙处于有序还是无序状态〉”循环时间的“游戏”。
好像讲更宽泛的时间和历史的故事的内容多了些吧？那么，到此先打住，让我说回到我们现在这些蜗居在“水泥森林”中的人们不得不面对的真实故事。简言之，我们面对和身处的是后现代的工业化社会生存状态；扩展些说，当今正被金钱逐渐异化、被工业文明逐渐“格式化（在电气化、网络化的生存空间里，我们是极不自由的，我们被机械包围并与它们共生着，我们人类从是非工业时代里的人情网络里的一个个网络点“升级”为现代社会里同时拥有情感身份和机械身份的打上双重标签的可被利用、玩弄、抛弃的可怜的物质资源）”的人类们心灵挣扎于自己没有跟上文化发展步伐的尚未完全摆脱的原始兽欲、因希望自己是超凡脱俗的而创造出的过度美化人类之本性为善乃至自命自己具有超道德善之单边神性的高雅文化对人类行为必须达到圣人化的善与美标准的道德诉求之中，不知道自己是遵从物欲而索求身体享乐还是遵照所谓的道德要求（这是一个所谓的善意道德横行的社会里他者对他者的要求）而进行精神修炼（我认为，我们人类既然是处在自身发展的中间阶段，还没有超凡入圣，那么就不要因自己还不能控制自己的物质欲望而自卑，我们何不平等对待自己同时拥有的神性和兽性呢？我们完全是可以在做到与人为善的同时、在合乎当代生存游戏规则的基础上去满足自己的口腹、情色等各种生理需要的。）哪样为好，于是迷茫、颓废、不知所措。在这样的生存状态下的人类特别希望自己的心灵能得以解放，而不希望自己的心灵和自己的身体一起被放到现代经济、政治中去买卖。所以，很多现代人留恋起过去那处于非工业时代时的田园风光（却忘记了那些时代里远比资产阶级社会要残酷的多的阶级斗争）和向往未来时代里可能会使人身得到更多自由的美妙享受（那是未知数，尽可以去想象）来，于是，可以麻痹现代人神经的科幻、奇幻、玄幻、魔幻、仙侠、穿越小说及游戏应运而生。在读这些小说和玩这些游戏时，现代人把自己的心灵代入到小说、游戏所描写的角色和时代背景中去，让心灵“漫步”在乏味、紧张的现代社会生活之外，从而得到心理满足和享受，这似乎是虚幻的“穿越”，但却让人得到的实体的快乐。这种快乐是人们乐意编造虚无飘渺的故事（不过，这些故事的虚无飘渺是不彻底的，这些故事的根基和原型还是我们生存的这个物质地球世界。打个比方吧。科幻、奇幻、玄幻、魔幻、仙侠、穿越小说及游戏的时代与地理背景设置基本上都很匪夷所思、情节安排上也往往很繁复、描写的战争场面也相当的恢弘、刻画人物的情感和心理世界的笔触也极尽细致，但其实却都没有超脱人类曾有过的历史、地理、科学知识积累，更没有超越人类情感世界的藩篱，仍只不过是人类思想、情爱文化的反映而已。）的动力之源。说句“恶毒”、“刻薄”的话，人们想逃于现世之外、想“穿越（即使现在宇宙中存在着极强大的物质、能量、思想结合体，我认为在现阶段“支持”宇宙继续膨胀的暗能量就可能是这样的结合体，她〈以她称谓，是因为她有极强大的思想力量〉却不一定愿意和某个现在还思想力很渺小的地球人类去共同玩小小的翻转局部时间的游戏，她如果要玩，就会是吞并整个、整个的银河系。）”的想法是一厢情愿的，是自己在欺骗自己，即使是把自己的心灵片刻的代入到小说、游戏描写的世界中，当了想象中的帝王、英雄，却仍是在人类的名利场、情仇场中打转。如我这般的“恶毒”、“刻薄”的批判之“声”虽然很多人都“发”出过，但不妨碍更多的现代人，尤其是年轻人们喜欢、向往“穿越”。 这几年，“穿越”类的故事很流行，一些码文字的高手，把“穿越”故事写的非常的出色，趣味性、创意性、人情味、历史感、科幻感穿插其间，以文字“盛宴”夸之绝不为过。不得不承认的是，从艺术欣赏角度出发，我自己也很喜欢这类“穿越”作品。
然后说说，我对思想穿越的看法。我在这里要说的是思想的穿越，而绝不是文学作品中的“穿越”，我们人类其实时刻都在做思想的穿越。我们通过书本、媒体、言谈学习、领会着历史与科学知识、他人的经验，是对历史、科学、人文的思想穿越；我们真诚的投入到爱情、亲情、友情中去，与他（她）人进行着情感的交流，是对他（她）者和自己的心灵的思想穿越；我们思考着我、时间、生命的问题，是对宇宙的思想穿越。这种思想的穿越使我逐渐明白“我是谁”、“我可以做什么”，从而使我得到了心灵的真快乐。
感想的部分就写到这，下面写故事的部分。下面的故事部分如上一段文字所说，是我通过与同事的言谈做的数次思想穿越。[color=Blue]

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故事：[color=Blue]
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前言：
2009年12月的某个早上，在开往单位的通勤车上，我的同事讲了她奶奶亲身经历的几件事。虽然我忘记了是因为什么而引发她讲这些陈年旧事的，但她讲的她奶奶经历的事的内容所传达出的历史真实感却吸引了我，使我有了深刻的印象。之后，2010年1月底的某天下午，在返家的通勤车上，因长期在外工作而没有和我的这个同事有谈话机会的、被我同事讲的她奶奶经历的事的内容吸引的我要求我的同事再多给我讲几个有关她奶奶的故事，但我的同事告诉我，她听她奶奶讲的她奶奶经历的故事本就不多，她也就知道上次讲给我的那几个故事，不过，她可以把她奶奶讲给她的的她奶奶的一个亲戚的一些经历讲给我。我听她讲了她奶奶亲戚的一些经历后，感到同样具有历史真实感和历史厚重感。
说完了我要在以下记述的故事的内容的来源，再说说我对这些故事进行记述的写作方法。本来我是想把这些故事写成小说的，但思来想去后觉得，我掌握的只是第二手、第三手的“资料”，对故事经历者本人也无缘做深入的采访，如果我为了使这些故事的可读性加强而强加给这些故事一些背景和情节的话，可能会画虎不成反类犬，于是我把记述这些故事的写作体裁初步设定为我和我同事的对话体。继后，我又进一步想，在我听我同事讲故事时，我本就没说几句话，只是听并思考而已，于是，我决定把对话部分都省略了，只记述我同事讲的话（下文中，我同事说的话被我分段记录，是因为这些话确实是她分段说的或是在我的询问下说分着的，只不过我把我的问话省略了而已）及加入我的思想旁白。所以，下面我写的文字的体裁是不符合正常的记叙故事之写作“规矩”的“四不像”。

正文：
    一、我同事讲的她奶奶经历的故事
1、爱情
“我奶奶上学时可漂亮了，我爷爷对我奶奶十分倾心，想要追求我奶奶，但我爷爷不知道怎么对我奶奶表达他爱慕我奶奶的想法，就问他的同学们他该怎么办。我爷爷的同学就给我爷爷出主意，说：我们看电影，男主人公都是到女主人公楼下拉提琴求爱的，你也这么办呗。我爷爷觉得这主意挺好，就买了把提琴，老到我奶奶家楼下去拉，那时候，我爷爷是手不离琴的，到哪都带着它。不过，我爷爷拉的非常不好听，琴声纯属扰民那伙的，我奶奶只能‘忍’受着‘不得不’听。后来，我爷爷的父亲出面了，到我奶奶家去提亲。因为我爷爷和我奶奶家都是大户人家，我太爷爷又把我爷爷一顿夸，说我爷爷什么都好；另外，我太姥爷家的人也实在是不愿让我爷爷再到他们家楼下去拉琴了。这样，我爷爷终于娶到了我奶奶。”
“结婚后，我奶奶才发现，我爷爷一点家务活都不会干，我奶奶也一样的不会干活。之后，我爷爷、奶奶只好一直雇保姆。”
“结婚后，我爷爷就再也不拉琴了。”
“解放了，我爷爷家和我奶奶家都因为是大地主，怕被‘斗’，就分别逃难。我爷爷和我奶奶往北边跑。在逃难路上，我爷爷和我奶奶的钱被偷了，就剩点字画、首饰什么的，我奶奶因此而哭的很伤心，我爷爷就安慰我奶奶说：‘东西丢就丢了，咱俩在一起就行！’”
“因为我爷爷、我奶奶都是学医的，逃到哈尔滨后，工作到是好找，但却不敢说自己的家世。”
“解放后，有一段时间雇不到保姆，我爷爷和我奶奶只能自己做饭。后来管的松了，就又雇了保姆。”
旁白：
（1）从我同事讲的她奶奶的爱情故事中可体现出：正直妙龄的年轻人出于生理与心理之爱在心灵中激发出的蓬勃感情，门当户对之经济因素的庸俗与实际，夫妻共同面对危难时的相濡以沫与坚强。
（2）不同的历史背景下，爱情的表现形式各不相同，我同事的爷爷、奶奶所经历的爱情或许很平常，没有文君与相如之浪漫、陆游与唐婉之悲切，但却是真实而“醇厚”的。我们大部分人的爱情也是如此平实的，只要我们积极营造自己的爱情，这爱情就会在我们的呵护下灿烂无比。
2、气节
“我太姥爷家是大地主，在沈阳附近的一个镇子里有一半多的土地是我太姥爷家的。在日本人占领时期，我太姥爷告诉家里人：‘为了活命，可以对日本人委曲求全，但绝不给日本人真正卖命；谁要是真的当了汉奸，就不能进祖坟。’”
“我奶奶有两个哥哥离家出走，去参加抗日组织，后来都不知所踪，我奶奶在他们走后就和他们再没有了联系。”
旁白：
（1）从哲学认知上看，我自承是个世界主义者。但是不可否认的，作为一个中华人民共和国的公民，我的民族主义情节仍很强烈。我不会像一些愚昧者那样无端的仇恨日本，但我仇恨那些帝国主义侵略者。
（2）抛开我的个人之思，看今日中国，年轻人中爱国者大有人在，他（她）们虽然接受了一些西方自由主义的有益思想成分，但骨子里仍是中华文化（结合了自由主义有益成分的中华文化）的忠实呈递、发扬者，他们希望并能催动我们的祖国乃至世界繁荣昌盛，而绝不会被西方帝国主义的腐朽（那些帝国主义份子中的别有用心者，“亡我之心不死”，趁我国改革开放之机，“抛售”给我国的并非自由主义中的求人类个体思想解放的真谛部分，而是用黄、毒、赌、金钱异化刻意包装过的以私利为中心的极端自由主义思想）思想所侵蚀，他（她）们是真正（在我国的一些官员、商人、民众中，确实是有很多败类存在的。他们被私心、私利所导，不惜把自己的人格出卖给西方帝国主义者，使国民经济、文化利益遭受损失。这些在和平时代里“享受生活”的人的民族节操是远不如我同事的那身处战争年代之朝不保夕生存状态里的心有良知的太姥爷的）的海纳百川的有气节者。
3、生死
“我奶奶在沈阳的一所日本人开的医院工作，当药剂师。有一天晚上她下班回家，看到几个日本兵在殴打一个老太太。我奶奶好心，就上去阻止。因为我奶奶衣服上别着日本医院的工作牌，我奶奶还会说日本话，那几个日本兵可能以为我奶奶是日本人，就停止了对那老太太的殴打，并跟我奶奶说，是因为这老太太偷日本仓库的粮食才打她。在我奶奶的要求下，那几个日本兵没在追究这老太太，走了。我奶奶看那老太太伤的挺重，就扶着那老太太回医院，要给那老太太处置一下殴伤。回到医院，正好有几个日本大夫值班，那几个日本大夫人挺好的，在给老太太检查身体时发现老太太腹部隆起很高，而且蠕动，就判定她肚子里有虫子，于是就给那老太太进行了开腹手术。可打开那老太太的腹腔后，发现她腹腔里虫子太多，已无法治疗，只好又给缝上了。那老太太手术后，很快就死了。在我奶奶扶那老太太去医院及那老太太手术前后，我奶奶和那老太太唠了一些嗑，那老太太对我奶奶说：‘她偷粮食是为自己的儿媳妇吃的，她儿媳妇怀了孩子而且快要生了，她儿子却因为参加了抗日组织不在家，家里没钱买不起米，只好到日本人的仓库去偷。’手术后，那老太太知道自己快不行了，就求我奶奶，一定要救救自己的儿媳妇。我奶奶后来按那老太太说的地址给那老太太的儿媳妇送了些米。再后来，我奶奶和那老太太的儿媳妇也没什么联络了。”
旁白：
（1）那老太太的儿媳妇的孩子出生了吗？那老太太的儿媳妇的孩子如果出生了，能在战火纷飞、缺衣少穿、没有爹的环境下生存下来吗？那老太太的儿子能活着回到自己媳妇的身边吗？那老太太的儿子即使没死，但最终没能找到自己的母亲和妻子，又会如何呢？这些问题对我来说都是未知数，但这些事却是在历史中都已发生过的事情。社会化生存的人类在你、我、他的人生交错中感受着生命的意义，在自己身体的生、老、病中以及从他者的生命痕迹中感受着喜、怒、哀、忧、思、恐等的各种感情波动，从而完善自己的思想，使自己成为独特、独立的人。
（2）战争是多么残酷呀！不论是侵略战争还是国家内部的战争，因之而生存的极端可悲、可怜的永远是那些生活在社会底层的老百姓！战争可怕的地方，不仅仅是死亡，还有，是把善良的人们卷入到悲惨的生存境地里去、是使很多人不再有平等的人格认知和人的尊严。战争最可怕的地方是，把有些人变成了行尸走肉、把有些人变成比野兽更残忍的恶魔。在那个战争年代里生活的人们当中，我同事的奶奶是相对幸运的人，她有一个有钱人家的出身，而且有一定的学识，所以还能保存一定的生存资本和人格及帮助弱者的能力。我同事的奶奶的日本同事是相对幸运的，他们拥有侵略国派驻者的身份，他们不是扛枪打仗的战士，他们还可以去同情被侵略国的老百姓。我同事救助的那个老太太甚至也可以说是相对幸运的，她拥有生活的坚强意志和为使自己的后辈能活下去而鼓起的甚至可以舍弃自己生命的勇气。而殴打那个老太太的日本士兵是不幸的，他们已经被国家战争机器打造成了没有头脑的炮灰。可恨、可怕的战争啊！
（3）可能正是在我同事的奶奶救助抗战家属的同时，我爷爷正在东宁县给日本人当劳工。我爷爷也是相对幸运的，他活了下来。在那场战争里，中国和日本的平民都死了不计其数！
（4）活的有尊严、死的有尊严，才是一个人最起码的人格！在我们所处的和平年代里，那些为了私利出卖灵魂的人除了物质上活的有质量外，真的活的有尊严吗？
二、我同事讲的她奶奶的亲戚经历的故事
“我奶奶的亲戚和我奶奶是什么关系我也没搞清，可能是我奶奶的哥哥的女儿。”
注：
为了使以下的记述简单些，我把我同事讲的她奶奶的亲戚的故事里的女主人公记录作“她”、男主人公记录作“他”。
1、信仰与爱情
“她在抗战结束后，非要去参加共产党的军队，她家里不让，她就离家出走，偷着混上了共产党在她家乡征兵后开离她家乡的火车。因为她那时只有十二、三岁，共产党部队看她这么小就不让她参军并劝她回家，但她就是不说自己家在哪并赖着不走，她所在部队的领导只好把她派到炊事班打杂。在炊事班，她遇到了他。他和她一样，只有十三、四岁，也是从大户人家跑出来参加共产党军队的，本来是想上前线打仗的，却被‘丢’到了炊事班。他们俩因为不能真正拿枪打仗而很是自怨自艾。”
“他和她后来都被送到了共产党开办的学校学习。他们俩后来相爱并结婚了。”
旁白：
（1）基于共同的信仰（人类之所以自认为伟大，就是因为人类把自己看做具有强大思想能动性的动物。情操、品格、人生观的修养把人“铸造”成了将感性与理性融合成信仰的确实是地球上最了不起的生物）而巩固起的爱情是最牢固（人是社会动物，信仰这种人类的集体性〈邪教也是一种信仰，也会使千万人痴迷。因历史性的政治、经济、文化原因，邪教组织之外的人批判它，但身、心处于邪教组织中的人却真诚的服从和赞美它。对此，我觉得“存在即是合理”这一哲学原理足以说明该情况〉精神追求是人类社会化生存的最高思想、情感境界。当爱情这种更个体化、个性化的情感被嵌入到信仰这种集体化的情感中时，就会“燃烧”的更猛烈，这是因为其情感基础更接近且更会被大众认可）的！比如马克思与燕妮的爱情，周恩来与邓颖超的爱情。在当今社会，信仰缺乏，爱情的根基只能停留在更物质化的生存条件互助（“红色年代”里，爱情参与者的精神互助已成了过往、神话、传说）层面，所以爱情就容易变质。当爱情参与者被其他美色、物质生存条件吸引时，就很容易脱离他（她）曾信誓旦旦、海誓山盟的旧爱情。
（2）鼓动与宣传是多么重要啊！热血青年的心灵一旦被宣传出的美好（近数百年来有多少大好青年〈中、外概莫如是〉因理想而洒血街头？可敬！可叹！）所“捕获”，他（她）就会为了自己被鼓动出的信仰而奉献出自己的一切。而那些宣传者的动机却是分为高尚与卑劣的。
（3）共产主义是最美好的信仰（科学的共产主义包含了自由主义的成分，是更符合人类思想进化要求的信仰，是比资本主义、帝国主义更人性化和美好的人类社会化生存追求），它并非虚幻，只是现今大众的精神素养（以我这个在此文中高谈阔论的人类个体为例，我承认，我很自私、是个假道学，让我谈泛爱可以，但我真正在爱的又有几人呢？我连基本些的孝敬老人都没做好。）和物质生存条件还没有达到能使其实现的阶段。生存于上世纪四、五十年代的地球世界里的人们，共同的希望“大乱后有大治”，所以思想更容易“拧”在一起，也能做到更多的爱他者，所以当时那些宣传出来的多于实际做出来的共产主义（那时逐渐实行的一些所谓共产主义实践毋宁说是国家资本主义化的社会主义实践）被思想境界较高（对照当今的人们自私自利思想占上风，那个年代的人们确实更懂得爱国、爱他人）的人们所接受了。
2、动动与小人
“文化大革命时，他因为出身被批斗；而且他被查出来患了癌症，但她瞒着没告诉他。有人劝她和他离婚，可她坚决要和他在一起。那时他们俩的两个孩子还都不大。”
“本来，因为有了她对他的关爱，在面对文化运动时他坚强了许多；而且因为他不知道自己得的病是癌症，对战胜病魔也有了信心。可这时，有一个小人，却故意告诉他他得的是什么病，于是，他很快就死了。”
旁白：
（1）我听说，文化革命时，很多人因为爱人的离弃而自杀；而很多人活了下来，确是因为他们的爱人和他们能荣辱与共。
（2）文化革命的对错，我这个没有经历过它的人没有权利去说。文化革命的亲历者们中的很多遭受过打击、迫害的人也对其不予褒贬，比如王光美就是这样做的。
（3）我们时刻都可能在生活中碰到如故事中的“他”和“她”遇到的那种小人。为了损人利己或损人不利己的动因去“不见血”的杀人。这是人类的悲哀！人类啊人类！你这天使与魔鬼的结合体！
3、信仰的破灭
“她在他死后，没有改嫁。她培养俩个孩子好好学习，这俩个孩子学习都很出色，后来都留学出国了。她也跟她的孩子出了国，她不再想留在自己的祖国了，她被自己的祖国伤透了心。”
旁白：
我不知道说什么好。“她”的伤心是可以被理解的，就像我这个生活在祖国相对繁荣昌盛时期的人很热爱自己的祖国一样是可以被理解的。

后记：
    1、在此记述的故事里没有帝王将相、没有豪杰英雄，只有一些小人物，这些小人物有小人物的善良、崇高、猥琐、可恨。正是这些小人物，铺垫着人类文明、历史的基础，做着大人物的垫脚石。
    2、这篇文字我会打印一份送给向我讲述她奶奶的故事的同事。看到我的这篇文字的该同事可能会发现这样一个问题，即我记录的她讲的话会和她实际讲述过的话有所不同。这是因为，虽然我不想歪曲她的叙述及曲解她的语意，但因我不是复读机，我在整理她的叙述并将之记录下来时，就会不经意的将我的语言表达方式“掺”入到该记录中去。这是“历史不可重演”原理造成的。其实，我同事讲述她奶奶的故事时，也会不经意的把她的主观意识和语构带入到她的讲述之中。

追记：
意犹未尽，写小诗两首，以叙前文之意并作追记用。
一、骚体—何我斯张
思我之所来兮，
茫茫渺渺之大荒。
念我之所去兮，
无统无序之乡。
想我之所处兮，
趋同俗而名义方。
乐我之所在兮，
养正气而慧内光。
著我之所志兮，
和众意而奋张。
聚大我而革烈兮，
时间扶兮宇宙匡。

二、自由体—老百姓
没有刻意修饰的荡气回肠，
没有故意营造的大气礴磅，
没有着意塑雕的豪气宏长。
没有公侯将相的富贵辉煌，
没有才子佳人的锦绣琳琅，
没有英雄豪杰的壮伟飞扬。
屡遇自私夺利人丧尽天良，
屡遇争权抢利客丧心病狂，
屡遇苟活求利者为虎作伥。
屡遇满口仁义人狠执盗娼，
屡遇满嘴道德客毒做狐狼。
屡遇满手血腥者稳坐庙堂。
都道战争催使夫妻隔阴阳，
都道政治迫使朋友绝伍行，
都道经济逼使兄弟失序常。
都道群众苦度岁月尽凄凉，
都道群众苦经蹉跎尽迷茫，
都道群众苦历荏苒尽愁伤。
亦存钢筋铁骨大节流真香，
亦存怀月袖风高志对权强，
亦存啸傲寒炎真隐蕴慧光。
我辈江山可改天地勇担扛，
我辈河岳能移乾坤当脊梁，
我辈觉悟实在身抒美文章。
注：诗文好写，大道难为！我并未跻身“我辈”之中，只算是个避世隐者而已。[color=Blue]

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乱谈集之二九七—犹太教经典[color=Blue]
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1、六古
非是小瞧犹太，
马背漂流部落。
最伟世界奉献，
偷来神主煊赫。

2、五古
旧约亦有实，
演说犹太史。
杀骗丑事多，
血泪写满纸。

3、三古
神罚谈，
敬自然。
世人警，
原罪言。

4、三古
为约民，
造神法。
唬人听，
神权假。
亦有德，
扶孤寡。
规矩成，
群心把。

5、五古
犹太圣摩西，
带民出埃及。
如若真有此，
民族历苦疾。

6、四古
穷困潦倒，
无处为家。
寒民微地，
难免吹夸。
编造神迹，
自骗欺他。

7、四古
征伐外族，
以报自民。
蛮狠游牧，
敬奉杀神。

8、四古
族盛族衰，
轮转否泰。
势力所关，
有神何事？

9、四古
士师列王，
奴隶战争。
扫罗大卫，
劣迹暴行。
杀伐残忍，
耶和华名。

10、三古
所罗门，
行慧仁。
传千古，
名若神。

11、古歌
诗篇兮奇，
箴言兮直，
传道兮识，
雅歌兮瑰。

12、三古
受掠夺，
民多艰。
在上者，
不与咸。
有智者，
道预言。
借神口，
善意传。
为脱困，
为脱凡。
美好愿，
众心潺。[color=Blue]

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乱谈集之二九八—基督教经典一[color=Blue]
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1、五古
旧约有巨献，
一神天地管。
新约以继之，
万法归真显。

2、四古
耶稣基督，
犹太教徒。
为申民意。
反遭荼毒。
但求正念，
何贵一颅。

3、六古
马太马可路加，
使徒传道所撰。
独特约翰福音，
讨论哲思恶善。

4、三噫歌
噫！基督有否？
噫！复活有否？
噫！天国有否？

5、四古
太初有道，
道同神在。
神与道一，
万物造籍。

6、三古
使徒行，
不为名。
为民利，
民反凌。
也分派，
思不同。

7、四古
使徒书函，
实论教义。
信心得坚，
流传后世。

8、四古
顺掌权者，
适合政治。
利用其思，
贵人信炽。

9、古歌
圣灵兮我信，
赦罪兮我信，
复活兮我信，
永生兮我信。

10、五古
启示录中言，
是为反强权。
愤慨激励语，
不解尘世难。[color=Blue]

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乱谈集之二九九—基督教经典二[color=Blue]
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1、七古
独立天主全能父，
创造天地有无形。
从光而来真神显，
万世之前为父生。
圣灵与之同受拜，
国度广纳无尽穷。
死人复活永久命，
我信我崇心定宁。
—尼西亚信经

2、四古
书写末世，
只为不公。
书写宗想，
心恒如松。
—达以弗所人书

3、四古
寻找乐土，
上帝之国。
不重现世，
哪管苦磨。
—查斯丁。

4、古歌
①
言语兮不钝迟，
行动兮不游移，
安静兮平衡持。

②
助虔诚兮哲学，
信基督预备兮哲学。
—克雷芒

5、七古
奥古斯丁前后时，
基督学者哲思纷。
亚氏柏氏神学纳，
神子圣灵可一心？

6、四古
参与政治，
打击异己。
若有基督，
恨有此子。
—利奥一世

7、四古
严守苦修，
不尚豪华。
见性者几？
谁断乱麻？
—谈修道士

8、四古
效法基督，
目空尘世。
存心谦卑，
忍受苦世。
—格鲁特

9、三古
安瑟伦，
阿奎那。
代代传，
哲学驾。
基督门，
学也大。

10、三古
教改革，
对政治。
研其思，
腐仍是。

11、古歌
卫斯理兮以伦理修现世，
纽曼兮以遁世求来世。

12、四古
互相帮助，
互相信赖。
人类团结，
纯洁善意。
—饶申布什

13、五古
物质既无需，
亦就无所制。
心灵为至高，
造作宇宙力。
—坦普尔

14、四古
真主无元，
起地立天。
分身出代，
救度无边。
—景净[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○○—伊斯兰教经典一[color=Blue]
[color=Blue]
1、四古
穆罕默德，
自认大贤。
癫痫病语，
谈善论天。
为求族展，
军政浪翻。
枭雄志巨，
基督轾轩。
可钦可佩，
一代人尖。

2、四古
犹太基督，
奉行拿来。
亦思有个，
经纬大才。

3、三古
言真主，
谈智慧。
民众合，
无惧畏。

4、四古
信仰义务，
政治制度。
伦理道德，
风俗情物。
古兰一书，
人心以固。

5、四古
唯信真主，
至仁至慈。
赏善罚恶，
四海咸一。

6、四古
地处蛮荒，
盗匪横行。
宣讲盗道，
也属合情。

7、四古
宗教仪式，
创制五功。
故作神秘，
民众惑荧。

8、四古
卸下重担，
开拓胸襟。
宣扬生道，
放迈真心。
谈善说恶，
引导炼纯。
天堂地狱，
规劝纷纷。

9、四古
六大圣训，
仅次古兰。
立法执法，
第二源泉。

10、四古
圣训各论，
深入民间。
导人向善，
心立恒心。

11、古歌
圣战兮圣战，
光明兮黑暗？

12、五古
中国伊斯兰，
儒家光彩绽。
宗教寓哲学，
宇宙观念现。[color=Blue]

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乱谈集之三○一—伊斯兰教经典二[color=Blue]
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一、天方性理
1、四古
最初无称，
无着真体。
化万于一，
流行真理。
别类殊形，
分宗异质。

2、四古
理具于知，
象见于能。
先以象著，
后以理形。
理象附形，
妙用无穷。
一粟之生，
九天之功。
先天后天，
一贯以成。

3、四古
元祖诞降，
支裔衍生。
后天妙演，
清浞化形。
善用明悟，
功修性通。
德理显现，
执著元亨。

4、四古
非性无心，
非心无性。
心性会和，
德昭道定。
独湛本然，
尽性复命。

4、四古
惟一非数，
是数为一。
浑然体用，
是名真一。
化出自然，
自然终归。
光阴时刻，
千古一息。

二、天方典礼
1、四古
维初太始，
万物形未。
真宰惟一，
无方无似。
开辟命弘，
亿兆之类。
人物充繁，
渐达四处。

2、四古
无相独一，
维皇真宰。
生物生人，
生天生地。

3、古歌
明己兮则明主，
认己兮则认主。

4、古歌
念兮知所归也，
礼兮践所归也，
斋兮以绝物也，
课兮以忘己也，
朝兮复命真也。

5、古歌
利济贫乏兮财富者，
导化愚顽兮学优者，
释讼解争兮言美者，
扶危助弱兮力强者。[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○三—道教经典二[color=Blue]
[color=Blue]
1、陆先生道门科略
四古
以伪为真，
以真为伪。
以是为非，
以非为是。

2、太上黄庭外景玉经
四古
修和独立，
恬淡无欲。
无事行闲，
修洁如素。

3、养性延命录
①四古
禀气含灵，
唯人为贵。
虚静长生，
用劳速毙。

② 四古
啬神爱气，
医药禁忌。
苦虽伤疲，
胜于乐逸。

③古歌
久视兮血伤，
久卧兮气伤，
久立兮骨伤，
久坐兮肉伤，
久行兮筋伤。

④古歌
远思强健兮伤，
忧嗔悲哀兮伤，
喜乐过差兮伤，
忿怒不解兮伤，
汲汲所愿兮伤。

4、坐忘论
①四古
与道冥一，
万虑皆遗。
道根德蒂，
智去形离。

②四古
断缘心安，
无为弃事。
弥心远俗，
至圣由此。

③四古
迷幻境里，
唯言是实。
有为之内，
谁悟虚非？
良由托地，
心识颠痴。

④古歌
识事兮有当，
不任事兮非当。

⑤五古
得见机前，
因之造适。
始末直观，
行无遗累。

⑥四古
无心之定，
无所不定。
寂泊无求，
道持安静。

⑦四古
身无滓质，
虚妙灵智。
形随道通，
无生无死。[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○四—道教经典三[color=Blue]
[color=Blue]
1、化书
①古歌
王者兮夺民食，
乡土兮夺民食，
吏兵兮夺民食，
战伐兮夺民食，
工艺兮夺民食，
商贾兮夺民食，
道释兮夺民食。

②三古
蚕告终，
葛麻衣。
稼耘毕，
橡栎实。
民疾苦，
谁念之？

2、高上玉皇心印妙经
丹在身中，
非白非青。
存无守有，
顷刻而成。

3、悟真篇
七古
荣显利禄石火扬，
饮露餐霞是无常。
劝君窃取生身处，
返本还源是药王。

4、太极灵宝祭炼科仪
七古
聚为有形散为气，
阴阳代谢环无端。
道由心学诚为尚，
炼养之术妖妄言。

5、重阳立教十五论
①古歌
过劳兮损气，
不动兮血滞。

②古歌
性者兮神也，
命者兮气也。

③古歌
心忘虑念兮超欲界，
心忘诸境兮超色界，
不著空见兮超无色界。

④三古
身如藕，
心似莲。
根在泥，
花离凡。

6、太上感应篇
四古
不履邪径，
不欺暗室。
正己化人，
忠孝友悌。[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○六—佛学一[color=Blue]
[color=Blue]
1、三古
经佛论，
四结集。
经大藏，
后世可。

2、四古
释迦牟尼，
尼泊王子。
一代大哲，
思改世史。

3、三古
经律藏，
记史实。
至本事，
神话依。
本生者，
轮回泥。

4、四古
释迦因果，
所谓氏谱。
后世附加，
任意增补。
超验谈说，
信否我汝？

5、四古
出游四门，
世事闻睹。
起慈悲心，
怜众生苦。

6、古歌
生老病死兮苦，
爱别离兮苦，
怨憎会兮苦，
求不得兮苦，
五盛阴兮苦。

7、
①三古
见思维，
语业命。
精进念，
定八正。

②三古
见志定，
语业命。
方便念，
为八正。

③古歌
八正道兮心系，
等正觉兮实是。

8、四古
菩提树下，
除尽魔障。
为救终生，
甘受诽谤。

9、四古
佛陀故事，
有利有弊。
传教苦谈，
信佛心递。

10、四古
割肉贸鸽，
舍身饲虎。
拯救众生，
地域甘入。
故事本生，
善念关注。

11、三古
妄恶绮，
贪嗔痴。
淫道杀，
谁绝之？

12、四古
柔度无极，
忍辱如是。
恒顺之行，
为错为对？[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○二—道教经典一[color=Blue]
[color=Blue]
1、老子想尔注
三古
哲学言，
神仙谈。
论虚道，
离尘凡。

2、太平经
①古歌
人积道兮无极，
人积德兮无极。

②古歌
乐人生兮天也，
乐人养兮地也。

③古歌
元气兮治，
自然兮治，
道兮治，
德兮治，
仁兮治，
义兮治，
礼兮治，
文兮治，
法兮治，
武兮治，
帝王兮十治。

④四古
不食而饱，
不德衰老。
平床坐卧，
与一相保。

⑤古歌
天不守一兮失其清，
地不守一兮失其宁，
日不守一兮失其明，
月不守一兮失其精，
星不守一兮失其行，
山不守一兮不免崩，
水不守一兮尘土生，
神不守一兮不生成，
人不守一兮不活生。

3、抱朴子内篇
①四古
聚钱如山，
积金盈柜。
焉能不老？
焉能不死？

②古歌
人能知一兮万事齐，
不知一兮无一能知。

③四古
人能守一，
一亦守人。
恶思远遁，
正真魄魂。

4、老君音诵诫经
三古
世人恶，
作死事。
修善少，
多诈伪。[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○五—婆罗门教经典[color=Blue]
[color=Blue]
1、三古
婆罗门，
游牧民。
占人土，
祖先吟。
成诗赞，
吠陀云。

2、古歌
梨俱兮吠陀，
耶柔兮吠陀，
娑摩兮吠陀，
阿闼婆兮吠陀。

3、四古
吠陀说明，
梵书乃形。
森林奥义，
哲思所凝。

4、四古
玄哲文字，
近世枯谈。
古书奥义，
人生息关。

5、五古
我自远光来，
聚集为精气。
我汝本无分，
归光返真理。

6、古歌
生命气息兮为我，
般若智慧兮为我。

7、四古
因果推迁，
业力表里。
无穷轮转，
不己轮回。

8、四古
生生相续，
业力贯持。
初世之业，
自何而来？

9、古歌
执于实兮累，
执于虚兮累。

10、两噫歌
噫！我舍弃。
噫！真无累。

11、三古
不伤害，
不蓄积。
力贞行，
持诚实。

12、四古
欲望惊喜，
痴迷诈伪。
怒忿慢贪，
皆当舍弃。

13、四古
文以法经，
颂以传承。
摩奴法论，
前继后隆。

14、四古
宇宙本体，
不可推理。
无识无觉，
类如昏睡。
不显自身，
世尊驱昧。
无始无终，
化入微细。
创物愿怀，
禅思造水。
自化梵天，
投身种子。
金卵分开，
造天造地。
自身生心，
实不实在。
大寓其他，
欲起渐次。
万物结合，
自性非易。
顺序及多，
名定则立。
时间性情，
造化兆亿。

15、三古
天入睡，
万物回。
还大我，
暗昧归。
复又醒，
形相离。
环无止，
生灭机。

16、古歌
使身兮神我，
推行兮性我。

17、古歌
知识兮喜德，
无知兮暗德，
爱恨兮忧德。[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○七—佛学二[color=Blue]
[color=Blue]
1、三古
阿含经，
原始典。
释迦思，
多所显。

2、古歌
断恶兮勤精进，
止恶兮勤精进，
生善兮勤精进，
增善兮勤精进。

3、四古
恩爱有常，
合会有离。
身非己有，
命不久持。

4、四古
八道四谛，
十二缘起。
处意界禅，
小乘佛意。

5、古歌
苦兮谛，
集兮谛，
灭兮谛，
道兮谛。

6、五古
色受想行识，
是为众蕴阴。
实指人意志，
所谓世俗心。

7、古歌
世俗兮谛，
胜义兮谛，
佛家兮二谛。

8、四古
观色无常，
则生厌离。
喜贪得尽，
解脱心执。

9、四古
给孤独园，
如是我闻。
佛团共勉，
修道坚勤。

10、四古
所谓缘起，
因果联系。
条件移推，
和合物事。

11、四古
无名至蕴，
缘起吾身。
兼论四大，
佛不唯心。

12、古歌
身口业兮三业，
善不善非兮三业。

13、四古
三千大千，
成往空坏。
一切十方，
皆复如是。
想象富丰，
恢弘瑰丽。

14、古歌
依四谛证道兮声闻乘，
依十二因缘证道兮缘觉乘。

15、古歌
凡夫兮有漏，
佛境兮无漏。

16、四古
十二因缘，
生死爱蹑。
三世因果，
无明不灭。[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○八—红楼梦诗记及感[color=Blue]
[color=Blue]
1、七古
满纸荒唐怎荒唐？
忆述往事借黄粱。
似痴如狂谁知味？
哪个能托我衷肠？

2、歌
世人都晓神仙好，
贪嗔痴爱忘不了。
自吹看平世事人，
名利样样不肯少。
求胜追粉牵思繁，
抢金夺银甘起早。
命交无常运难逃，
百层大厦终须倒。
所谓恩情如火石，
朋友夫妻埋荒草。
叹一声何苦来哉！
烦恼都是自来找。

3、七古
身后有余忘缩手，
眼前无路想回头。
可惜枷锁肩头落，
囹圄卧草频来愁。

4、五古
用情似痴狂，
利禄甘草莽。
世务冷眼瞧，
哪管他人谤。

5、七古
世事洞明皆学问，
人情练达即文章。
弹冠按剑逐波浪，
善恶无算放两旁。
无聊无赖做非我，
都因有这臭皮囊。

6、七古
假作真来真亦假，
无为有处有还无。
挚情诚意踏前路，
返本归一履坦途。

7、三古
因情种，
辟鸿蒙。
愚衷谴，
风月浓。

8、七古
一场幽梦同谁近？
千古情人独我痴。
飞鸟投林各散去，
哪个还把爱恨织？

9、七古
三春过后诸芳尽，
各自须寻各自门。
落花还有谁曾记？
零落成尘丧魄魂。

10、四古
赤条去来，
了无牵挂。
单行烟雨，
随缘而化。

11、古歌
路长兮路茫，
孽清兮风扬。

12、七古
一年三百六十日，
风刀霜剑严相逼。
身陷沟渠污不染，
我守我道忘他机。

13、四古
难收彩线，
撒向竿竹。
斑斑点点，
与风同呜。

14、五古
身处名利场，
心向山水区。
撰诗以鸣志，
落拓形不拘。

15、七古
眼前道路无经纬，
皮里春秋空黑黄。
此生做尽横行事，
犬马王候坐庙堂。

16、古歌
秋草淡兮秋草黄，
秋灯耿兮秋夜长，
秋风狂兮秋雨凉。

17、五古
月本无古今，
情缘自浅深。
灭灯寻霜迹，
最关一片心。

18、五古
寒塘渡鹤影，
冷月葬诗魂。
佳人成灰碎，
尘凡无处寻。[color=Blue]

[color=Red]
乱谈集之三○九—佛学三[color=Blue]
[color=Blue]
1、古歌
佛终极兮得自在，
自由兮无限绝对。

2、四古
荆棘沙砾，
丘陵坑坎。
土石诸山，
秽恶充满。
此世污浊，
心照现显。

3、四古
布施持戒，
忍辱精进。
禅定智慧，
度生佛行。

4、五古
四海入一孔，
须弥纳芥子。
众生不知觉，
是名不思议。

5、古歌
为苦兮观色，
为集兮观色，
为灭兮观色，
为道兮观色，
为爱味兮观色，
为过患兮观色，
为出离兮观色。

6、四古
有漏无漏，
除道有为。
虚空二灭，
中空无碍。

7、四古
摄律摄善，
饶益有情。
二聚成戒，
佛徒正行。

8、四古
比丘戒律，
难束有情。
不若入世，
实心实行。

9、四古
西方极乐，
净土往生。
解脱未获，
佛果修行。

10、古歌
念佛兮往生，
诸行兮往生，
助念兮往生，
闻名兮往生。

11、四古
天眼天耳，
他心命宿。
神足漏尽，
神通为六。[color=Blue]